用来实现自己的私利的办法，就是在下面出卖国君的利益。[2]
　　日期：2014-09-13 21:18:18
　　应该说，诸种可能性都有。特别是对于六国旧贵族后人的反复情绪，秦廷应是清楚的，秦皇应是清楚的。秦皇拒绝分封，果然刘邦的分封后来就有七国之乱，这充分证明秦皇的制度设置是没有问题的。
　　秦皇唯一没有想到的是，竟然因为皇位的问题在中枢出了问题，“物必自腐而后虫生之”，哀哉。

　　这个问题，下文会有详细的叙述。
　　兄可留意焉。
　　日期：2014-09-14 09:33:53
　　【连载48】
　　这不是正派人的作为，商鞅斥之为不忠。不忠是大罪。他既然放出狠话说，政策所以推行不下去，都是高端之上的食肉者在作祟鼓捣。作为食肉者之一，他自然要做到河山一样坦荡，春风吹拂一样清爽，让人无可指责，无处下口：

　　得天下者，先自得者也。能胜强敌者，先自胜者也。
　　取得天下的国君是自己先能措施得当；能够战胜强敌的国君是自己先能克服私心。[3]
　　数十年来，他硬是这样狠心肠地把自己往理想主义者的道路上逼，看起来果然象一起修行。他砥砺，所以纯粹。刘向因此表示膜拜:“商君极身无二虑,尽公不顾私（《新序》）。”这么一来，人生着实是一场与任何人无关的独自的涅槃。所幸法家是有条件的理想主义者，有理想的现实主义者。况且秦律层面也禁止朋比结党：
　　不得除其故官佐、吏以之新官。
　　不准把原任官府的佐、吏任用到新任官府。[4]
　　防的就是结党营私。
　　法家提倡用有形的鞭子来重建无形的社会新秩序。秦皇后来总结为：治道运行,诸产得宜,皆有法式。从中央到地方，从生产到生活，从行动到思想，都有合适的制度可循。商鞅的表述就是“王道有绳”。绳指木工师傅的绳墨。秦皇这是向新秦民推销并保证，这样的社会才是最理想的社会，因为我们赢了。这样的喜大普奔亦感染得关中旧秦民，头颅高扬，思想优越，这让偶过关中的新秦民颇感不适：“诸侯吏卒异时故繇使屯戍过秦中，秦中吏卒遇之多无状（不礼貌）”。我没说法家提倡用鞭子是把人心全当恶了看，他人皆是地狱似的，谁要持这种观点那是谁的事，无关我事。法家的主意是去除人性中恶的一面，那么阳光必然朗朗。去除稗草便是稻谷，修牢门窗便是安全，开源节流便是家道殷实，同时去掉一粒老鼠屎便是一锅好汤。他没有天真到去鼓励一粒稻谷足够强大，然后无视稗草的存在，事实上后者照样摇曳生姿，并与前者争夺生存。宋朝的范仲俺说过一句极俱法家气质的话：“一家哭何若天下哭？”他可是儒者，私下里还是认可强硬的方法见效快。皋陶非常钦敬禹的人品，禹是向舜看齐的人，于是命百姓以之为榜样，向禹看齐。这样自发自觉的提倡，效用如何，《史记》没说。但接着这位司法鼻祖说了一句话：“不如言，刑从之”，于是“舜德大明”。

　　秦这样行了许多年，到了公元前325年，惠文君终于称了王，不再稀罕周王的祭肉，都是王了嘛。思想庞杂的荀况，一瘸一拐地来，从齐国到秦国。应侯范雎亲切接待了他，并就双方感兴趣的问题交换了意见。《荀子·强国》后来追忆荀子入秦所见，其难抑的兴奋依然在纸间跳跃：

　　入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流汙，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬，忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大大，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之良大夫也。观其朝廷，其间听决，百事不留，恬然如无治者，古之朝也。
　　日期：2014-09-15 08:40:46
　　【连载49】
　　在荀子的眼里，秦国国家机器的运作是有序而高效的。最高决策层面，做事火辣，雷厉风行。执行决策的各衙门依法办事，廉洁奉公。相互勾结、拉党结派搞内耗的不良现象在这里基本被消灭，官吏一到下班时间就径直回家，从不下馆子也没有酒馆林立，没有夜生活，没有灯红酒绿。在这里，夜色宁静安详。途中所见郡府、县府的官吏，更是办事严谨、待人和气，做事厚道不耍手腕，不变相要好处盘剥百姓。治下百姓于是守法安份，质朴淳厚，勤于耕稼，村舍井然。“这真像传说中的古代圣王统治下的社会

　　啊，”荀子不禁感叹道。
　　至于范雎的表情，不得而知。
　　当然，荀子也指出不近如人意的地方，比如“于父子之义，夫妻之别”，做得还没有齐鲁好。他还说什么“纯粹地崇尚道义、任用贤人的，就能称王天下；驳杂地义利兼顾、贤人亲信并用的，就能称霸诸侯，这两者一样也做不到的就要灭亡”之类，调子太高，词义太奥，估计连刘邦那样的智慧都难以理解，何况范雎，于是荀子转了一圈，又回去了。
　　一方面是外来观察家的肯定，一方面是来自最底层的普通百姓的掌声，再加上领导层亲身参与了程序运作，这个制度是好是坏，最高决策层心里是有谱的，这就是为什么商鞅被清算，但清算的只是他的肉体，其思想体系却没有被根本清除的原因。在处置商鞅这件事情上，秦廷的节奏把握得极其卓越，无论前文关于秦孝公的假设时否成立（当然俺是小人之心了），公族的态度竟然出奇地冷静与理性，这是很令人惊讶的，因而秦国没有像吴起时代的楚国一样，开了历史倒车。而作为一国之君的惠文君，超然是非之外，遂使得“孝公、商君死……秦法未败”，成为顺理成章。不管怎么说，都得感谢公子虔们的节制，虽然这改变不了商鞅的灭顶之灾这一事实。但终究没有因为这起事件而盘根错节的倒塌，要知道，一旦权力在握就如面团在手，怎么捏只是一念之间。

　　走逃无路的商鞅回到了封地，果然反了（秦廷方面松了口气，处理他的理由充份了），率领可怜的力量向郑县发起象征性地攻击，迅即为秦廷所击溃。明人张燧在《千百年眼》一书中评价商鞅：“一切不顾，直是有豪杰雄胆”。虽是被逼无奈，但商鞅选择马革裹尸，亦符合他的脾气。
　　毕竟商鞅的死是未经过法定程序的死法，恐难服众。作为程序正义，召开宣判大会、控诉其罪恶是必须的，然后总结道：“不要像商鞅那样谋反（莫如商鞅反者）”。然后象体育场馆那样可以容纳众人的场所，出现了五匹雄健的马，“体形高大，膘肥体壮，耳小口大，口裂较深，前肢柱立，后肢若弓，蹄础较高，筋骨劲健表明它奔驰快，负力大，持久性强”[5]。这样吓人的战马打着响鼻，踢踏着青草地，它们高昂的头颅各自朝着各自的方向，五个不同的方向。商鞅的尸体就像静默在网中央的蜘蛛，头、四肢都套上了绳索，远远看着，还以为是他力大无比，在控制着五匹马和端坐马背上的面无表情的五个甲士。一声令下，五匹马就像回到草地一样毫不含糊，马蹄欢快。