不过所有这一切都不过是王朔作为北方男人对女人一厢情愿的想像，并且有点极端。如果我们稍微留心下，我们可以看出这些女性形象蕴含着丰富的神话原型，这些女性形象是作者主体心灵中潜存的神话原型作用的结果，是在人类由来已久的文明发展进程中形成的心理积淀上的一种阐发。因此，一向以反传统的文化姿态出现的王朔也不可能割断传统，相反他是有着民族心理积淀的，那些照搬西方文艺理论的批评无疑是对王朔的误读。但是从女性主义批评的角度来看，王朔作品中的女性形象基本上是一些没有女性主体真实自我生存价值与生命意志的能指符码，她们以模式化、类型化的方式进入小说世界，成为某些意念的化身，缺少应有的人性深度与复杂性。

　　王朔小说中的女性形象,基本上都是北方男人眼中的女人,而非中外文学大家那些洞察人情世故的大作家如曹雪芹、梅里美、巴尔扎克、张宇笔下的那种人性展示至为立体多面的社会中的女人。在王朔的小说中,无论是美丽多情的王眉、吴迪还是都市浪女李白玲、杨金丽,还是贤淑的刘慧芳都只不过是表达他男性写作视野的空洞符号,她们基本上是一些没有女性主体真实自我生存价值与生命意志的能指符码。她们在王朔的小说中是弱者,是一群受压迫和受侮辱的人,她们无论是传统还是反传统都义无反顾地走上了男人为她们铺就的感情不归路,她们在现代的外衣下重复着几千年来妇女们的老路,她们用“爱”滋养了并不值得她们为之付出的男人,最后使自己的生命萎缩。从这些女性形象的塑造中,我们可以觉察到王朔创作中浸透着几千年来中国文化传统男权意识对女性角色的价值规范和内在欲求。可以说在通过女性描写达到对人性的深入挖掘方面,王朔不但没有向前跨越一步,而是在进一步重复陈旧的模式。

　　所以在父系社会文化史上,女性受到限制或受到保护,都是特殊的待遇,皆为了使她符合既定形象,这些既定的形象不外贞洁、顾家、慈爱。终其一生,女性受奖或受罚,端视她是否称职地表现社会要求的行为模式。无论男人和女人自己，都在无意识忽略女人作为和男人并列的灵长类物种来存在。
　　王朔书中的女人，都有执着追求爱情的劲头，但有的人经过折腾以后得到了幸福，有的人却永远的失去。在我们感受她们的辛酸历程的同时，我们是不是也该有所思考呢？我想说：如果你正在感受着爱情就要好好去珍惜，不要轻易就选择放弃。如果你有喜欢的人，现在就去告诉他，不要等到失去了才后悔。如果你的爱情还没来临，那就要用心去寻找，不要错过拥有真爱的机会。我们的生活中总是在发生变化，我们应该珍惜现在所拥有的一切。

　　如今我们看到女人向男人要车要房，这不代表女人更独立更强大更有话语权了，相反是她们更弱小更需要庇护更需要疼爱了。造成这一切的根源还是在男人对女人千百年来无意识，可是当她们理直气壮提出这些看似无理的要求时男人愤怒了，愤怒的底气却不是很足，男人总是在发泄过情绪后后悔自己怎么不奋斗，都是自己活该。
　　由此引出和本文无关的一句话：没钱的时候，请远离爱情，因为我们不是朔爷书中的男人。
　　日期：2011-02-13　17:51:52
　　【论文类】伦理、历史类
　　《从李瓶儿和尤二姐之死看明清家庭小说中的妻妾斗争》

　　妻不如妾，不是妾什么都比妻好，而是妾有新意，换了副新面孔，就算招数还是那些招数，感觉却是常新的。从妾的来源看，不外以下几种，由丫鬟，通房大丫头升级而来；（注：通房大丫头不同于一般的丫头，可以伺候主人房事，可见古人玩的比我们时尚多了）勾栏里的窑姐（这个太多了，混的最好的秦淮八艳），再就是一心向往豪门的小门小户的碧玉们。

　　妾们的特点是年轻貌美，又会讨男人欢心，自然会得到男主人的宠爱和呵护，也就必然引来正方的嫉妒和迫害。跟现在不一样，小三是人人喊打的，古代没有小三，纳妾是男人约定俗成的权力。
　　无论古今中外，在地位和财富悬殊的社会里，上层社会的富豪往往会成为下层社会艳羡的对象；而努力挤进上层社会的圈子，也往往成为下层居民追逐的目标。至于这种追逐的结果如何呢，古今许多文艺家为我们编造了不少幸运儿的喜剧性故事，至今仍然履行着给那些艳羡富贵的人们以精神满足的职能。可《红楼梦》与《金瓶梅》却与此不同，它们塑造了两个有幸挤进上层社会而又被那社会吞没了的女性，尤二姐和李瓶儿的形象，这两个出身和性格颇为相像小妾的不幸故事，读后给人留下深深的沉思。

　　她们的悲惨的结局从大的与其说根源于“吃人”的封建制度，倒不如说是古代家庭中的夫妻关系，妻妾关系造成的必然结果，所以我们有必要谈谈古代家庭中夫妻关系妻妾关系。
　　先说说明清社会家庭中的夫妻关系，妻妾关系。
　　明白了夫妻关系，妻妾关系你就会明白尤二姐，李瓶儿等小妾代言人命运多舛的使然。
　　明清社会家庭中的夫妻关系
　　无论明清还是其它朝代，在家庭中，最重要的关系当然是夫妻关系。用现代的说法，成家就是要讨个老婆，古代也一样，成家就是要娶一个妻子。我们中国人讲究人伦大礼，整个社会关系基本的就是五种，即君臣，父子，夫妻，长幼，朋友。按照传统的伦理要求，一个人立身处世应该做到君臣有义，父子有亲，夫妻有别，长幼有序，朋友有信。这里面夫妻关系处于当中，其重要性也是按这个顺序排序，即夫妻关系是除了君臣和父子之外的最重要的关系。因而妻子在一个家庭中的作用可想而知。下面我想从几个方面和大家说说古代家庭的妻子。

　　一 妻的地位
　　我们常常说中国古代是一夫多妻制，这是不准确的，严格来说应该是一夫一妻多妾制。妻和妾有着本质的区别。我们的古人很喜欢事物之间的对应。如有阴就要有阳，有君也就有臣，有主也就有仆。所以有夫必定有妻。因而能与夫相提并论的只有妻，所以我们的词汇只有夫妻这个词，没有夫妾的说法。
　　妻，从字体来看，就是在女人的头上插一个簪子。这在古代表示成年了。就像夫这个字也是在人的头上插簪子表示束发成年一样，两个成年人束发结合，就成为夫妻。妻的地位在一个家庭里相对丈夫的其他女人是高高在上的。从礼法上讲，娶妻是为了传宗接代，成家立业，这与纳妾只是为了生理快感是完全不同的。因而，娶妻不仅仅是两个人之间的事情，更多的是一个家族必须关心的事情。妻的地位也通过这种种的不同来表现。

　　首先，娶妻需要经过严格的手续。我们常常说的明媒正娶就是这个意思。明媒正娶的对象只能是妻，而不会是妾。这在古代是有一套严格的规章制度的。具体来说大致需要遵循：纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎六大步骤，俗称：六礼。这种严谨繁琐的礼仪每一个步骤都有具体的标准，不能乱来，对礼仪的尊重也是对妻家的尊重。而纳妾的手续相对则简单很多，双方的父母都不用出面，几乎完全是个人决定的事情。

　　其次，妻子能够进入家谱，而妾则不行。妻子从宗法上讲，已经是这个夫家的一分子，可以名列家谱，享受后代的香火祭祀，而妾则没有这个待遇，妻子在死后可以入祖坟和丈夫同穴，妾也没有这个待遇。也就是说，夫家承认这个女子已经位列门堂。不论丈夫的宠爱程度如何，这种关系是由妻子的地位直接决定的。小妾再受宠，也没有这等荣耀，不享受后代的祭奠。