犀首说：“衍不肖，不能得事焉，何敢恶事？”
　　陈轸赶紧推销：“请移天下之事于公。”
　　犀首一振，两眼放光：“此话怎讲？”
　　陈轸连忙抬起肥硕的大屁股，故作神秘说：“魏将派遣李从以车百乘的规格出使楚国，公可以居其中而疑之。您可跟魏王说：‘臣与燕、赵有些交情，几次三番派人前来召臣，说无事必来。今臣无事，请谒而往。无久，旬五之期。’王必无辞以止公。然后，您暗中放出话去，就说：‘臣急使燕、赵，急约车为行具。’”
　　犀首恍然大悟，心领神会，兴奋地说：“好主意。”
　　于是，依计谒见魏王，王果然批准，即明言使燕、赵。
　　诸侯客第一时间得到了假情报，各自纷纷派人回国报告其主子说：“李从以成百乘的排场出使楚国，犀首又以车三十乘出使燕、赵。”

　　齐王得到情报后，惟恐后天下得魏，以事属犀首，犀首受齐事。魏王止其行使。
　　燕、赵闻之，亦以事属犀首。楚王闻之，曰：“李从约寡人，今燕、齐、赵皆以事因犀首，犀首必欲寡人，寡人欲之。”
　　乃倍李从而以事因犀首。
　　魏王说：“所以不使犀首者，以为不可。令四国属以事，寡人亦以事因焉。”
　　犀首遂主天下之事，再度出任魏国总理。


日期：2010-01-13　14:48:31

　　魏王魏滢，在魏国的君位上度过了漫长的五十年，足足的半个世纪。比之去年过世的齐威王，还多出十个年头。
　　他于公元前369年，在击败竞争对手——兄弟公仲缓之后，最终登上魏国的权力宝座。前面说到过，那时的魏国，差点儿才没被赵种（赵成侯）和韩若山（韩懿侯）联手瓜分掉。
　　经过长达半世纪折腾，如今的魏国又回归起点，早已成为强国争夺的猎物。
　　正如歌中唱的：有一位老人，在中原的大地上画了一个圈……
　　这位古稀老人终于累了，就在这一年初春，恋恋不舍离开纷扰的人世。如果一定要给他立块墓志铭，也许可以这么写：此间安息的是一位大人物。洒向人间都是怨，一枕黄粱再现。

　　大人物的丧葬，也很是与众不同。
　　魏惠王死后，风光大葬的日期已经择定。可是到了出殡日子，适逢天公下大雪，而且不是一般的“漫天风雪漫天愁”，也不是一般的天下缟素，那雪积的那是“相——当厚”，拉棺材车的牛，连眼睛都被埋在雪窝中，甚至城墙都被积雪压塌。
　　这时候，孝太子魏鸣决定，发动“人民群众”铺设栈道，准时出丧。
　　群臣纷纷苦谏说：“雪甚如此而丧行，民必甚病之。官费又恐不给，请弛期更日。”
　　行孝中的太子说：“为人子而以民劳与官费用之故，而不行先王之丧，不义也。子勿复言。”

　　群臣全都不敢再说什么，只好将此事汇报犀首公孙衍。
　　公孙衍也没有好办法，皱眉敛额苦思良久，最后说：“吾未有以言之也，是其唯惠公乎！请告惠公。”
　　惠施说：“好吧。我去说说看。”
　　于是，吩咐驾驶员套车，带着跟班去见太子，说：“会葬日期有定下了么？”
　　太子说：“Yes.”

　　惠施说：“昔王季历葬于楚山之尾，{亦水}水啮其墓，见棺之前和。文王曰：‘‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫，故使{亦水}水见之。’于是出而为之张于朝，百姓皆见之，三日而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行，太子为及日之故，得毋嫌于欲亟葬乎？愿太子更日。先王必欲少留而扶社稷、安黔首也，故使雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而弗为，意者羞法文王乎？”

　　太子说：“甚善。敬弛期，更择日。”
　　这也算“疯子可欺其以方”吧。
　　等到雨停雪止，云消雾散天气放晴，魏国按照晋文公时期沿袭下来的风俗习惯，大家都穿上黑色的丧葬礼服，用当时最高的规格，顺利地埋葬了已经作古的魏惠王。

日期：2010-01-14　09:09:17

　　002又见大梁，再见大梁
　　魏国料理完丧事不久，邹人孟轲就率领着他的庞大“粉丝团”来到大梁。
　　孟轲还记得，就在宋国太丘的祭祀神坛倒塌那年，自己曾来大梁拜会过魏惠王。当时，离马陵兵败后太子申被杀、旋即公子卬被商鞅欺诈活擒也才五六年光景，正是魏国祸不单行、焦头烂额之际。
　　老孟以为，挑选那样一个非常时刻，向国君推销“仁义”理论，可能比较容易被接受。仁义原本就是利益：上不仁则下无法安分，上不义则下也尔虞我诈，一旦国家发生动乱，于上于下将会造成最大的不利。
　　就这样，战国时代两个牛人相见了。

　　魏国领导人说：“专家！您不远千里而来，有没有带个红包当见面礼呢？”
　　年将不惑的孟子回答道：“领袖！何必那么俗套？仅有仁义而已。部长问：‘外汇储备增加多少？’厅长问：‘今年GDP提高多少？’老百姓问：‘个人可支配收入多少？’眼睛只盯一个钱，社会公平、公德都不顾，这不符合科学发展观，也不利于可持续发展……所谓上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。所以说：仁义而已矣，政府维持一个公平竞争的良好环境，创造财富的事情让百姓来就是。”

　　王站立在湖畔上，看着鸿雁麋鹿、亭台馆舍，想叉开话题，说：“贤者亦乐此乎？”
　　孟子却紧紧抓住主题，发挥说：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

　　老孟的“山东话”，河南人听了有些朦胧；大意还是能明白个七、八，引经据典的确很有学问哦。意思上说，古之圣贤治国，能与民同乐，无论做啥都是皆大欢喜；如果P民怒容满面在诅咒，渴望着玉石俱焚同归于尽的话，就算拥有“台池鸟兽”，恐怕也不会有太高的幸福指数哩。
　　梁惠王赶紧说明，自己其实也是照着圣贤榜样去做的；他说：“寡人对于国家，已经尽心尽力了。每逢河内遇到凶年，则移其民于河东调其粟于河内。河东凶，同样如此办理来着。但凡有个四灾八难，无不努力赈灾，未尝敢懈怠也。”
　　显然，领导很困惑；他茫然而委屈说：“看看人家老外行政，都还没有寡人这样用心的。可是邻国之民不见减少，寡人之民不见加多，这是什么缘故呢？”
　　跟所有天才一样，孟子讲话有些跳跃。他立刻回答道：“领袖熟悉战争，请让我以战争作比喻吧。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。有人百步而后止，有人五十步而后止。以五十步笑百步，王以为如何？”
　　王严肃说：“不可。就算没到百步，也是逃跑主义的行为嘛。”

　　孟轲紧接话头，迅速回归主题：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时则谷不可胜食，数罟不入洿池则鱼鳖不可胜食，斧斤以时入山林则材木不可胜用。使民养生丧死而无憾，此乃王道之始也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发；百姓成批饿死，却说：‘不是我错，都是天灾。’这何异于刺人而杀之，却说：‘不是我杀人，是刀子杀人。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

　　梁惠王说：“寡人愿虚心承教。”
　　孟子问道：“用棍棒杀人与用刀子杀人，有区别吗？”
　　领导思考了一阵，回答：“应该没什么区别。”
　　孟子再问：“用刀子杀人与用政策杀人，有区别吗？”
　　领导再答：“也没什么区别。”（反正都是让人送命。）