舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷。但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，使他的一些仇人都受到感动，一心向善。象到了南方后，也做了不少好事，当地百姓还为他建了祠，即“象祠”，由此可见舜的伟大人格的感召力量。

　　禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。
　　禹死之后，其子启夺取了最高权利，建立了夏王朝，从此中国进入了家天下的时代。
　　商汤，子姓，名履或殷(依声燕声颖声)汤殷(依)唐，灭夏后称为武汤、成汤或成唐，甲骨文中称太乙、高祖乙，是商王朝的建立者。

　　汤原是东方商族部落的首领。始祖契，曾辅佐大禹治水，封于商地，因以为族号。汤任贤臣伊尹为相，委以国政，以亳（在今唯阳区境内）为据点，积蓄力量，准备灭夏而代之。先后攻灭邻近的葛国（在今宁陵县境内）及韦（在今滑县东南）、顾（在今山东省城鄄县东北）等夏的羽翼国，最后终于利用夏的最后一个君主桀荒淫无道，夏内部矛盾激化的时机，攻灭了夏王朝，建立了商王朝。汤在位期间推行善政，减轻征敛，鼓励生产，安抚民众，停止人殉以保护劳动力。这些措施巩固了商的统治，僻处西方的氏羌部落也来归附。

　　接下来的“文、武”分别是指周文王和周武王。
　　周文王姬昌（约前1152年―前1056年），姬姓，名昌，周太王之孙，季历之子，周朝奠基者，岐周（今陕西岐山）人。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌称王，史称周文王。在位50年，是中国历史上的一代明君。周文王在位期间，“克明德慎罚”，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”；收附虞、芮两国，攻灭黎（今山西长治）、邘（今河南沁阳）等国；建都丰京（今陕西西安），为武王灭商奠基；旧传《周易》为其所演。除此之外，创周礼，被后世儒家所推崇。孔子更是称文王为“三代之英”。

　　周武王姬发（？―前1043年），姬姓，名发，周文王姬昌与太姒的嫡次子，岐周（今陕西岐山）人。其正妻为邑姜，西周王朝开国君主，在位15年。姬发继承父亲遗志，于前1046年消灭商朝，建立了西周王朝。表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。
　　周与召是相并列的关系，他们二人同为周文王之子，周武王之弟，是周初的著名政治家。周指周公旦。因采邑在周（今陕西宝鸡东北），称为周公。召是指召公名姬奭。因他食邑在召，所以称为召公、召康公或召伯。周公、召公和太公望并称周初三公，曾辅佐武王灭殷杀纣，三分商王畿地。周召二人竭力辅佐周武王和周成王父子二人，稳固了西周的天下，没有让天下再次陷入纷争之中，是历代良臣的典范。

　　接下来的孔孟是全体国人再熟悉不过的了，笔者在这里也就略过不提了。
　　董指董仲舒，而韩是指韩愈。这二人是孔孟之后最为著名的哲学家。董仲舒提出了“天人感应”学说，建议统治者“罢黜百家，独尊儒术”，从此使得儒家思想成为中国的统治思想。而韩愈则是位更为重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。

　　接下来的第二个“周”应该是指北宋著名的思想家周敦儒，他是宋明道学的开创者。在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐确有“发端之功”。
　　接下来的张是指张载，张载凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。
　　分别在“张”前后的“程”和“朱”应该是指程氏兄弟（程颢、程颐）和朱熹。他们将周敦儒开创的理学发展到了一个极致，他们将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。

　　由此可见，作者心中应运而生的“大仁”之人，一种就是明君，另一种则是思想家。在作者眼里，一个国家想要安定、和平地发展，是离不开这两种人的。
　　日期：2017-03-05 22:54:35
　　我们再来看看那些“应劫”而生的“大恶”之人，“蚩尤，共工”这两位都是远古时期的异族统治者，也是华夏民族的死对头。
　　“桀，纣”则是历史上有名的暴君，他们恶事做绝，也断送了自己祖宗数百年的基业，数千年来一直被钉在历史的耻辱柱上。
　　秦始皇的上榜并不算是出乎意料，虽然他对中国历史和文化有着极其重要的功绩，但他又的确是个暴君。在他统治之下，百姓苦不堪言，以至于世人发出了“天下苦秦久矣”的感叹。在他死后不久，天下就重新陷入纷争之中，群雄并起而灭亡了秦朝。

　　王莽、曹操和桓温应该属于同一类，都是为人臣者犯上。王莽是以臣子的名义最终篡权成功，终结了西汉两百多年的统治，但其后不久，他所建立的新朝就宣告终结，而其本人也死于非命；曹操虽然没有最终称帝，但他基本上算是夺取了最高权力，为其子曹丕最终篡位扫清了障碍；而东晋时的桓温在掌握了废立大权后，也曾有过篡权的想法，并通过废立皇帝来立威，却最终没能篡权成功，东晋王朝又侥幸支撑了几十年。