日期：2017-03-02 08:44:16
　　大家慌了，悄悄商量一阵，齐声说：“陛下，都是我们的错！我们不该在冲锋时讨论‘派’到底是什么？今后我们对您的最高指示，一定做到理解的执行，不理解也要执行，在执行中加深理解！虽然今天我们败了，但有扈并没乘胜追击，所以伤亡并不大。我们这就下去整顿各派队伍，明天再战，一定要彻底消灭反动派！”
　　启哥儿摇摇头，长嘘一口气，说：
　　“唉——，我拥有天下之地，天下之民，却连个小小有扈都打不过，惭愧啊！将士不用命，显然是同情有扈，心里对改公传天下为家传天下有想法，哪里是什么反动派嘴馋饼干派啊。我还不知道整军再战吗？可就算我们明天在战场上能打胜，就真能消灭反动派吗？公道自在人心——取人易，取心难啊，咱们还是好好想想咱们是什么派吧……”
　　于是，启哥儿闭帐不出，静心反思。数天后，就下令撤军，并出人意料的当众宣布——从此不再称“帝”，而把帝号奉献给“天”，让天做天下众族群的最高权威，自己则改称“后”，今后要象儿子侍奉父亲一样，紧跟天帝意志之后。
　　始有“天子”之称。
　　《吕氏春秋》载：
　　“夏后相启与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相启曰：‘不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。’于是乎处不重席，食不二味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”
　　帝，是部族联盟对共尊领袖的尊称，而部族领袖面对帝时，则自称“后”，意思是“紧跟帝后”。所以，我们的典藉中有“群后”，没有“群帝”。
　　后，把下面的那个“口”拿开，换上一个竖笔“丨”，就是个“斤”字。斤就是斧，在上古是非常重要的生产工具和作战武器，代表着征伐。而去掉那根握柄换上个“口”，则代表有权力发布战争令的人。因此，后字虽也有顺序指意，却不是“後”字的简化字。“後”专指自然事物的顺序，而“后”则专指社会地位的顺序。即如皇帝皇后、皇天后土，即有顺序之指，更有君权地位，是不能写成“後”的。

　　相，原是乡社祭誓之会时的主持人，与“宰”一样，后来逐渐衍化为领袖的助手。大禹逝世后，益是禹指定的帝位接班人，也是启守孝期间事实上的天下最高管理人。而启的地位，虽于三年守孝期满后，尚有待众人的选择，但在这三年内，却是益的臣下。也正因为其实际地位低于益，却又高于众人，故这里称其为“相”。
　　上古席地而坐，君臣相对，臣设单席，君设双席，“不重席”就是议政坐席和臣下一样，只铺一张；“不贰味”就是吃饭只有一个菜；“琴瑟不张”就是连娱乐都免了，而“钟鼓不修”则是连标志地位的仪仗都撤掉了；子女行为上有错，不是上来就责骂，而是先检讨自己的行为对其的不良影响，然后努力做到让亲人愈亲，长者愈尊，贤者愈敬，能者愈勤。
　　期年，就是一年。有扈氏看到夏启确实知道自己是老几了，不再动不动就以“派”压人了，于是仅一年就放弃对抗，服从中央。这就是“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”
　　而欲正人者，也必先自正。
　　是故老子有言——
　　“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其不诤与？故天下莫能与之诤。”
　　谷，低洼之地，畜水之所。而长江大海，则比低谷更低，故为百谷之王。把这个道理引申到人类社会管理上来，是以知道圣人欲担当社会管理重任，首先就要言语谦下；欲领导社会进步，就必须把自身利益放在社会之后。因此，圣人领导社会前进，民众才不会感到对自己有什么妨害；圣人身居社会之上，民众才不会感到加重了负担；所以，天下民众才都诚心推戴他，而不抵制厌恶他。

　　诤，以言力争。正是因为圣人面对社会从不玩理论，拜主义，强真理，逞口舌之争，所以社会才没人与圣人玩大鸣、大放、大字报、大辨论！
　　这就是中。
　　而这个中，则来于上位者的庸。