大禹脸憋得通红，讷讷的说：“我先前……实在有点……不知自己是老几了……望您原谅……”
　　舜帝说：“什么原谅不原谅，我还得感谢你呢！人啊，但凡对社会有些功劳，都容易不知自己是老几。我先前也沾沾自喜，以为连尧帝都解决不了的水灾，竟在我的领导下解决，实在前无古人，后无来者——幸亏你及时警诫啊！”
　　“惭愧、惭愧！现在我终于明白尧帝为什么要选您做接班人了——原来当老大，首先得知道自己是老几！只是我还弄不明白：为什么三苗总这样逆反呢？”
　　“势！”
　　“势？”
　　“对。势者，执力相抗者也！世间万物，什么东西一成了势，就会排压其它。即如风成势则摧万物，水成势则毁万物，日成势则焦万物，云成势则遮万物，是有弱肉强食。故人弱被欺，成势则强，遂有结党！而成势最忌者，就是再见成势。三苗久据江汉，势压他方，自然不愿我这样的无势者，以权成势居其上，当然逆反！”
　　禹悟然道：“众可成势，权亦可成势，势势相敌，他方岂不更要相约联保，结党成势么？”

　　“是啊——”舜帝感慨的说：“尧帝不立强羿，正虑于此啊！帝权倾天下，势压万方，威震四海，若再不知自己是老几，则就是与权结党！帝与权结党，岂不是以天下为敌，分裂天下么？制造分裂再以战争手段反分裂，就是在用战争恐怖天下——这是自绝于天下啊！”
　　禹点头唯唯，汗湿胸背，起一身鸡皮疙瘩……
　　于是，舜帝每天都掰着指头向众人讲解老大到底算老几，讲累了，就到外面带领大家作集体操——众人左手持盾，右手握一束长长的野鸡尾，徐徐起舞……
　　早有三苗探子回报，众议沸腾——有人说，这是大禹害怕我们呢，应趁此良机，凭借江汉天险，宣布独立；但也有人说，大禹正式做了帝位接班人，拥有天下之众，怕你什么？人家是在告诉咱们：执盾，是虽有强大武备，但并非为了打谁，而是用于自卫；执羽，是愿与万方和平解决一切争端。咱们应趁此良机，重修旧好，否则，咱们三苗岂不成了造反专业户么？
　　一时间，众人有赞成前者的，更有支持后者的，很快就形成了两派，争论不休，各不相让，差点打起来。就这样一直争论了七十天，最终还是后者一派的观点逐渐占了上峰，为大多数人接受，决定承认二中全会决议，称臣纳贡。

　　是故老子有言——
　　“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸（léi，瘦弱）；或陪或隳（huī，毁坏）。是以圣人去甚，去大，去奢。”
　　那些总想当老大，却不按自然之道治理天下，总是以强势按个人意志实现社会进步理想的人，我看他们是不可能达到目的了。什么是自然之道？自然之道就是不依人的意志为转移！这个不依人意志为转移的东西，就是“神”。天下，就是这样一个不依任何人意志为转移的神器啊！如果你硬要按自己的意志去改变它，就注定要失败；硬要去强行控制它，就注定会失去它。
　　万物有向前跑的，有横着爬的，还有看人家干什么就跟着干什么的；有的气缓，有的气急，有的强壮，有的虚弱，有的在不断增益，有的却在逐渐毁坏，这都是自然之道在起作用，你控制得了吗？改变得了吗？它们能听你的吗？要真听了你的，那还成个世界吗？所以真懂自然之道的人，面对社会不是玩强权，玩计谋，玩花哩胡哨偏执己见的理论主义，而是注重去掉个人意志中那些极端、过分、奢侈的大自我小社会的自以为是。

　　不强为，故无败；不强执，故无失。

　　舜帝的一中全会，为我们这个社会“国家”概念的最终形成，打下了体制运行的基础；而大禹因势利导创建的贡赋制，则为“国家”实体的最终出现，打下了经济运行的基础。我们这个社会“国家”的出现，虽也象其它社会一样产生过对抗，但却不象其它社会那样依靠战争解决争端，而是在独一无二的和平过渡中，完成了这个必然性的社会进步过程。
　　日期：2017-02-17 08:51:06
　　《尚书》虞书·大禹谟
　　皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。
　　曰若稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”
　　帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己従人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”
　　益曰：“都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。”
　　禹曰：“惠迪吉，従逆凶，惟影响。”
　　益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以従己之欲。无怠无荒，四夷来王。”
　　禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”
　　帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”
　　帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”

　　禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”
　　帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。”
　　皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”
　　帝曰：“俾予従欲以治，四方风动，惟乃之休。”
　　帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民，众非元后，何戴后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”

　　禹曰：“枚卜功臣，惟吉之従。”
　　帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协従，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。
　　帝曰：“毋！惟汝谐。”
　　正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。

　　帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”
　　禹乃会群后，誓于师曰；“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”