也正因为旌旗是“一族之方”的精神向导，故大凡与旌旗有关的字，偏旁都有个“方”字。而甲骨金文上的“中”字，则在那一方之中的图腾“杆”上，大多都有四条“旌”分系上下，表示上下一心，同仇敌忾。
　　中，来于图腾，衍为旗旌，是社会的标志。
　　然而，社会是由“人”组成的。而人这东西自古就高矮胖瘦不一，体质相差悬殊，在狩猎、生产等需要体力的情况下，往往体质强壮者表现突出。而在战争时，执旗者需要的不仅是强壮的体质，还更需要披坚执锐，冲锋在前的勇气，这自然使得强壮勇敢者到更多的尊重。久而久之，超乎常人的“英雄”概念便出现了。
　　有了英雄，也就有了懦夫；有了懦夫，也就有了伟大；有了伟大，也就有了渺小；有了渺小，也就有了微不足道。而有了微不足道，图腾的精神号召力，就逐渐被英雄的个人魅力所取代。于是，没有魅力的渺小微不足道们，自然就要在魅力英雄的伟大面前，低眉顺目，俯首帖耳……
　　这就是社会的奴化。
　　然而，社会的产生，毕竟是“人人依靠人人”，不是“依附一人”，长此下去，“中”必然会在社会奴化的过称中走向两极分化，导致社会分裂，最终毁灭社会。于是，“庸”的概念便产生了。
　　庸，从庚、从用。庚，在篆文中是“两只手对扶着一只高高的杆子”，在这根杆子的顶端“一”上，放个“倒八字”。

　　什么意思？
　　把握平衡。
　　所以，庚字虽然在甲骨金文中有多种写法，但在古陶文中，“两手对扶”的就是个十分规范的“平”字。意指使族群凝聚在一起的图腾，不能偏向、倒向族群中的任何一个人或某些人。
　　用，从卜、从中。卜，预测，“测中”就是想知道一方之族的这些人，面对生产、狩猎、战争的各种人力需要，可用不可用。故用的本意为“借”，与“庚”合在一起，意指在一个族群内、一个社会内、一个国家内，没有任何一件事，能靠某一个体之力、个体之思单独完成，必需“借用”其它个体之力、之思，才有完成的可能性。
　　是有群策群力。
　　因此，任何个体，在群体面前都无资格楞充大尾巴狼，贪群体之力，为个人之功。

　　这就是“庸”。
　　庸，就是个体不管是个什么，或自认为是个什么，在群体面前永远都要平平常常，简简单单，恭恭敬敬，谦谦让让。
　　是谓“居庸”。
　　有此居庸之心，再来面对民族，面对社会，怎么可能还会把一方之中代表群体意志、社会公权的图腾，变为自己手中体现一己意志与权力的旗帜呢？
　　是有中庸，焉有英雄？
　　是无英雄，焉有伟大？
　　是无伟大，焉有渺小？
　　是无渺小，焉有微不足道？
　　是无微不足道，又怎么可能会有人楞充大尾巴狼，以个人意志**群体意志，强权社会意志呢？
　　社，凝聚天下万族，使之有秩有序，有礼有节；
　　会，使这凝聚和谐自然，有情有爱，有谦有让。
　　这凝聚，就来于“中”。
　　那和谐，则来于“庸”。
　　社者，中也。

　　会者，庸也。
　　始无中庸，焉有中华？
　　始无社会，焉有国家？
　　日期：2016-12-13 20:39:06
　　华，可以是花，但不能是一只花，而是一树花，一片花，漫山遍野的花。

　　从这个意义上，漫山遍野的草，一片绿色，也可以是华。
　　当然，还是漫山遍的草开出漫山遍野的花，最符合华的本意。
　　日期：2016-12-15 09:47:34
　　7、从打遍天下无敌手说起
　　九婴反了。
　　九婴是谁？
　　古称刚出生的小孩男为“儿”，女为“婴”。九婴，就是九支以女婴为图腾崇拜的母系氏族联盟。当年，颛顼强令推行父系社会时，他们就坚决抵制，只是因远在北方，大家都没拿他们当回事，才没卷入颛顼与共工、九黎的那场战争。颛顼去世后，帝位传给侄子喾（kù）。喾虽然是颛顼的主要支持者，但战后却进行了一定程度的反思。因此，他劝颛顼放弃了强令推行父系社会的作法，也不再让各方拜自家图腾，对战后缓解各方矛盾做了很多工作，九婴自安。

　　帝喾去世后，帝位传给了长子挚。这时，气侯又发生了强烈变化，由原来的洪涝转为了大旱。九婴本以畜牧为生，北方地势较高，先前洪涝对他们影响不大，但干旱却使牧草枯死，牛羊损失惨重。他们向挚求援，可农业地区连遭涝旱，自顾不瑕，哪管得了他们。于是，他们就开始四处抢掠。挚责怪他们，他们反说挚占着茅房不拉屎，不配为帝。挚干嘎巴嘴，一肚子委屈，也拿他们没办法。
　　这可坏了，有人抢没人管，一下就乱起来。
　　先是江南洞庭湖一带的修蛇部宣布独立，划江自治；随后是西北一带的大风部东进中原；然后是东方的猰貐（yà yǔ）、凿齿两部挺进农耕区；接着又是中原的封豨（xī）部腹心开花……最要命的，则是地处中原东部少昊后裔的十日部也参加了叛乱——这可是连三次世界大战都不参加的中立集团啊！
　　形势真是糟透了，帝挚成天的唉声叹气。
　　说实话，这帝挚是个心地善良的老好人，只是他善良得有些糊涂——帝确实不该用战争手段解决问题，但也不是什么问题都不解决啊！否则，要帝干什么呢？幸亏在这紧要关头，挚的弟弟尧站出来，极力劝说挚应该马上命有穷氏平叛。挚脑中一团乱麻，连说你看着办吧，看着办吧。尧就以挚的名义，亲自赶往鉏（xú，今河南滑县东），命有穷氏首领羿前去平叛。
　　羿是谁？
　　羿不是“谁”。它不是一个人名，也不是姓氏，而是一个荣誉性封号。所以，羿不是“一个”人，而是以“羿”为称号，世代相传的有穷氏部族首领。
　　有穷氏的首领，不是力牧吗？
　　力牧是黄帝时代招来时的有穷氏首领，这时早已死了。而在帝喾继位后不久，有穷氏首领便被冠以“羿”这个荣誉性称号。
　　为什么会被冠以这样一个荣誉称号？

　　因为羿率领他的部族，为人类文明发展，作出了一个巨大贡献。
　　什么贡献？
　　羿，从羽、从干。羽，鸟类统称。而鸟的最大特点，就是会飞。应龙也会飞，但应龙只是传说中的“龙”族的一个种类，以此为名的应龙族并不会飞，只是天下族群中善用弓箭的一个部族。而用“羽”为有穷氏首领命名，说明有穷氏族确实真的飞起来了！当然不是有穷氏族的“人”飞起来了，而是他们让自己善使的弓箭飞起来了——弓箭在他们这一代有了突破性革新，箭尾安上了定向羽！
　　《帝王世纪》载：“黄帝……梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：‘……夫千钧之弩，异力者也。驱羊数万群，能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉？’於是依二占而求之……得力牧於大泽，进以为将。”
　　黄帝时代根本就没有常备军，也就不可能有“将”这样的专门统兵之称。而“弩”这种装有金属机括部件的兵器，也不可能在那个时代出现。虽然力牧开千钧之弩太过夸张，不过力牧要是不能开超群的大弓、硬弓，便不可能声名远扬，最终能让黄帝日有所思，夜有所梦，占有所指，访有所得。这说明我们的先人在开发弓箭的过程中，曾经历过一段整竹弯弓，韧滕绷弦，长棍为箭，以力取胜的时代。