日期：2016-12-11 09:22:41
　　应龙族原是太昊伏羲氏族的后裔。太昊以龙命族，所谓“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬（qíu）龙，无角曰蟠龙”。以应龙命名，说明这个族群的特色与“飞”有关。当然，人不可能飞起来，那时也不可能造飞机，而唯一能让人“飞”起来，或与飞行联想起来的，就是弓箭。
　　据考古证明，我们先人使用弓箭的历史，至少已有三万年了。最早的箭，也不过就是一根细竹或一根细树枝，杀伤力不会太强。主要作用，大概也就是对付树上的鸟，恐怕连兔子这样的小兽都射不到。最早的用法，当是名符其实的乱箭齐发——这在对付大型兽类进攻时，噼里啪啦的倒也蛮管用，起码吓它一大跳！

　　后来，先人就将野兽的獠牙安在箭首，加强了弓箭的攻击性能。再后来，先人将石头磨尖，绑在箭首曰“镞（zú）”。这个字最早可不是从“金”，而是从“石（石族）”的。所以音“族”，从“族”，也说明那个时侯还是乱箭齐发，依靠众人之力。显然，此时的弓箭，在战争中还远没石斧、大棒实用，只是狩猎时的辅助工具，没有受到大多数人的重视。但应龙一族却看到弓箭发展的前景，悉心研究，不断革新，全族装备，以此得名。

　　而黄帝经过的两次战争，都是在动员了整个联盟才得以取胜，故深感招集天下万族费时费力，耽误农时，劳民伤财，所以特别希望能寻找或培养一个招之能来，来之能战的族群，负起为天下除暴的首任。一旦天下有难，也只有在这个族群力不能支的情况下，“帝”才动员天下万族共赴其难。因此，当他听说太昊一系有这样一个善使弓箭的应龙族时，便独具慧眼，把他们从今天的甘肃天水一带召来，安排在少昊活动区域内的今山东德州陵县一带，并以“穷”命氏。

　　穷者，“力”在“穴”下，为有力使不出的困窘之态，引申为路走到头了，没路可走的意思。黄帝以此为应龙族名氏，意思就是要其世世代代记住自己的责任和义务——一旦有人违背万族共和精神，暴虐他族，逼迫天下万族不得不采用暴力手段抗暴、除暴时，“穷”氏一族就要为天下万族担负起首当其冲的责任。
　　颛顼正是要拉应龙族参战。

　　共工当然也知道应龙族，他之所以没加理会，是因为当年黄帝与他和应龙族首领力牧有约在先，不管出现什么情况，应龙族的战争行为，必须经帝、共工及应龙族三方会议一致同意。这是对帝、共工及应龙族战争行为的共同制约。
　　但颛顼心里有底。首先，应龙族不事农耕，一直沿习畜牧习惯。当年黄帝培而养之，一直用粮食高比例兑换其牛羊，让应龙族衣食无忧，专心训练。颛顼继位后，更是优待有加，让应龙族上下心存感激。其次，正好当时流行动物性瘟疫，应龙族牛羊死光，颛顼借此归罪共工破坏生态环境，惹怒神明，很有煽惑力，已使应龙族对共工不满。所以，当战事处于胶着状态时，颛顼就强调他已退过黄河，有意停战，可共工和九黎反步步紧逼，分明是要强夺帝位，应龙族应该担起维护世界和平重任，向共工、九黎开战。虽然有些牵强，但已使力牧决心参战了。只是他不愿直接针对共工，便直插九黎老窝江淮，截断九黎与其支属联系，断了共工、九黎的后路。

　　颛顼趁势发起反攻。
　　共工、九黎终于在前后夹击下战败，被迫一路西撤，本想在汉水转弯处的今襄樊一带进入楚地转往江南，与炎帝姜姓后人及九黎八十一支属会合，重振旗鼓。不想，却被先期赶到的应龙族隔江拦阻。九黎持盾驾伐，冒着箭雨，奋勇冲杀过江。共工正要指挥部下渡江，不想颛顼大军追上来，便只好率部迎上去。
　　而过了汉江的九黎，面对擅长弓箭的应龙族，难以发挥短兵相接的特长，只得且战且退。应龙族则步步紧逼，迫使九黎南渡长江后无法回老家。而元气大伤，疲惫不堪的九黎，在陌生地区根本无法立足，只能被迫一路向南、向南、再向南，辗转流离，一直来到南海之颠，在一片汪洋面前被迫止步。前有大海，后有追兵，九黎族陷入绝境。
　　九黎族只好拼了！
　　女人们拉着、背着、抱着孩子们，唱着哀伤的歌，一步一步向大海走去；男人们整理好甲胄，紧握着短剑，列队排阵，跳起雄壮的战舞，唱着悲壮的战歌，一步一步向追兵迎上去——
　　正在这时，当地族群派人过来，说既不想看到你们这些外来人在我们的地盘上厮杀，更不想让你们这些强悍的外来人在这里落脚，你们还是马上渡海吧！
　　渡海？你们想要我自杀么？不，那是女人和孩子们的选择，九黎族的男人们，宁愿与敌人拼尽自己最后一丝的气力，流尽自己最后的一滴鲜血！
　　不不不！你们误会了，没人要你们自杀。这是一个海峡，渡过去就有一个大得足够你们繁衍无数代后人的海岛，人称“天涯海角”，也就是世界的边缘。
　　是吗？可我们怎么过去呢？

　　这个我们可以帮你们造竹筏，渡你们过去。
　　就怕后面那些手持弓箭的家伙们，不会给我们这个时间，不会给我们这条活路的。
　　这个你们放心，我们就是与他们协商后，经他们同意才来找你们的。如果他们胆敢破坏约定，我们所有生活在这方土地上的族群，一定都会帮你们对抗他们，打败他们！
　　于是，九黎族渡海上岛，再也没出来过。
　　这个天涯海角之岛，就是今天的海南岛。
　　日期：2016-12-11 19:38:21
　　不尚贤，使民不争，这是农业社会怕贤怕争的蜗牛哲学，是老聃内心深处的小农文化观作祟。
　　小农文化使人目光短浅，孤陋寡闻，害怕能工巧匠，小农文化孕育的只能是小生产者，三五小生产者蜷缩在三家村里作冬烘先生，一见大市面，反而不适应，尽显猥琐之态。
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　　要想弄清老子的理念，首先要弄清老子是在跟谁说话？
　　老子学说，属于形而上的范畴，这显然不是老百姓能听懂的东西。因此，老子不是在跟普通民众说话，而是在教统治者，教那个最高权力者怎样治理国家，怎样面对社会。
　　弄清了这个，也就知道，这里说的“不尚贤，使民不争”，是在说不要搞精英政治，统治者不能脱离社会现实搞政治，把民众当傻瓜。
　　与老子同时代的古希腊哲学鼻祖苏格拉底和柏拉图，就十分推崇精英政治，要“哲学王”来管理国家。这个精英制度下，国家分三等人，最低的就是劳动大众。三种人可以互换，故这样的制度，谁都不愿甘当劳动者，民众当然会积极争当精英，反而会破坏社会基础，国家基础。精英极易凭借权力为自己争取最大利益，使制度走向专制。
　　不尚贤，使民不争，就是对所有人不分高低贵贱，一视同仁，没有贤愚之分。
　　这是小农文化吗？
　　是蜗牛哲学吗？
　　日期：2016-12-11 19:38:54