但，如果组合图腾不是再继续组合下去，而是努力保持本色不变，则无论是神鸟人虫鱼鳖虾蟹，还是锄镐犁耙镰刀斧头，代表的都不再是以部族、部落为基础的那种地域性联盟体，而是转化为另一种联盟体——党。
　　那么，部与党，究竟有什么本质性区别呢？
　　部字从“阝（fú）”，是“邑”字的变体，而党字则从“尚”，也就是崇尚。这说明部只是地域性的亲缘关系，党则是一种偏重精神层次的信仰关系。在这两种关系中，因为婚姻文明要求血缘关系越远越健康，所以部这样的地域性亲缘关系，具有“无限开放”的特性。而党虽也来于婚姻文明，但由于它在自身发展过程中，逐渐脱离了婚姻血系亲缘关系，日渐趋向信仰关系。而信仰是具有排它性的，这无疑就使原本来于开放的党，逐渐转为“不再开放”，从而越来越走向了排它的自我封闭。

　　部，以血系亲缘关系联结群体。
　　党，以精神信仰关系控制群体。
　　部，是开放性概念。
　　党，是封闭性概念。

　　因此，在党出现之前，族群之间虽然也经常发生冲突，但这时的冲突，基本上仅限于“利益相关”的两个群体之间，其它群体是很少参与的。而在党出现之后，当党内的某一群体与党外群体发生冲突时，党内群体不问是非对错，必须一致联合对外。否则，就是对党的利益损害，对党联盟的背叛。
　　是有“党同伐异”。
　　即如炎帝一族进入中原，青铜文明与农耕文这两种完全不同的文明相遇后，不仅没有发生任何冲突，反而相得益彰，共同发展。原因，就在两种文明完全能做到利益互补，而没有利益冲突。但后来在族群的融合过程中，由于农耕文明在物质积累上优于青铜文明，使青铜文明的部族更多的转向了农耕文明，损害了以九黎族为中心的部族大联盟的利益，最终引发了战争——在这里，九黎部族大联盟被损害的并不是物质的“青铜文明”，而是“党对部族群体的控制权”。

　　随后发生的炎、黄之间的战争，则是更好的证明——炎、黄原本同属一个文明，而冲突的起因，就是炎帝联盟中的族群，越来越多的归属了黄帝联盟。而炎帝发动战争目的，与蚩尤帝发动战争目的一样，并不是为了争夺农耕文明或青铜文明的归属权，而是要夺回自己对本联盟部族群体的控制权。这也正是炎黄战争的惨烈程度，毫不逊于他们与蚩尤的那场战争的原因。
　　可见，炎、黄、蚩三帝之间的冲突，并非有人说的那个文明之间的冲突，而是党与党之间的利益冲突。而这个利益冲突，关乎的并非文明方面的“物质归属”，而是社会学上的“人的归属”。也就是对人的实际控制权。
　　人，一旦被强行控制，其在社会学上的定义，就是“奴”！
　　党，来于开放，始于融合，是社会进步的产物，但它却在自身的发展过程中，逐渐走向了自我封闭，成为民族融合的绊脚石，由进步走向退步。是故孔子有言——
　　“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
　　意思是：人的社会行为之所以常有过错，就在各私其党。通过观察这些过错，也就知道什么是仁了。

　　仁，从人、从二。人二，即“人人”。人人即“社会”。而族、部、党都是群体性社会，那这“仁”的社会又是什么呢？
　　天下。
　　天，从二、从人。二人，可不是“人二”的人人社会。因为我们今天使用的这个“天”字，是文字走向成熟后才出现的。而在文字初创阶段，数字“一”就代表天，“二”则代表地，若与其它的字联用时，则代表“天地”。而“天”字中的“人”，把脚下的“地”托起放于胸间，就是托起整个世界的“大”，意指“胸怀一片蓝天之下的所有生灵”。故先人谓之“大人”者，就是真正做到胸怀天下所有生灵的人。而做不到胸怀天下，只知一己之族、之部、之党的人，则曰“小人”。可见，这个“天”字，并非仅指现象自然，亦指人类自身，是真正的天、人、万物合一，是我们中华先人对天地自然万物及自身认识走向成熟后的文字成熟。

　　明白了天字的指意，也就知道“仁”是指“人面对天下”。故仁既不是大人，也不是某个具体的人，而是人面对天下所有生灵的那个“态度”，是让所有的小人都能做到胸怀天下，进而成为大人的“基础”。

　　過，繁体的写法从咼（kuā）、从辶（chuò）。咼，激言历词；辶，辵（chuò）字的变笔，上彳（chì）下止，本意为乍行乍止。两字合在一起，则指走走停停，进进退退，明明心里没谱，嘴上却理直气壮，永远都是行也有特别理，止也特别有理。而这种面对他人永远有理的态度，正是党同伐异慷慨激昂形形色色五花八门的理论炮制基础。只要这个基础存在，人类社会就永远也不可能脱离自相残杀的战争血腥！所以，我们这个社会，才历来抑制结党。

　　那么，我们的先人又是用什么来抑制结党的呢？
　　建乡。
　　古二十五家为“闾（lǘ）”，五百二十家为“党”，一万二千五百家为“乡”。
　　古称两边都有住宅的通道而两头无门者为“街”，有门者为“巷”。闾则是巷的门，是邑最基础、也最原始的公共设施。若以两老、夫妻、三个儿女算一家的话，一闾大约一百七十余人。这在上古，已是不算小的族群了，其邑也算得上中等了。而“党”为闾的近二十一倍，“乡”则是党的近二十五倍。

　　鄕，繁体的写法从乡、从皀、从阝。乡与阝，都是“邑”字的变笔。皀，今音jí，古音bī，甲古文为在盛食物的象形礼器“豆”上堆满谷类食物，上加“四个点”，表示谷类食物熟后的馨香。故这个字又音“香”。其下的“匕”，是古人取食的小木片，演变到今天，就是吃饭的小勺，本意为近前取食，引申为近前、接近、亲近。其在“两邑之间”，意为先人建“鄕”，目的是让邑邑相亲，而不是党党相斥。

　　那么，乡又是用什么来联邑而治，让邑邑相亲，而不是党党相斥的呢？
　　立社。
　　日期：2016-11-28 08:46:14
　　首先需要说明的是，这个解说本身，就是一种断章取义。
　　既知圣，也就应该知道孔子即圣人，对圣人之言断章取义，不是糊涂，就是别有用心。

　　从上述文义看，应该是糊涂。
　　孔子的这句话，出自《论语》第六篇三十章，原文是：
　　“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”
　　子贡问能满足社会需要，谁有困难就能及时帮助谁，是不是仁？孔子回说能做到这个的，何止于仁啊，这是圣啊！当年公认的圣人尧和舜，都没能做到这个啊！这个仁，是你想要做个成熟的人，也一定会努力让身边的人走向成熟；自己想做个明白事理的人，一定也会努力让身边的人明白事理。能用自己不成熟、不明理的事，以身示法，向人们说清事理，就是一种成熟的行为，就是仁起的作用。