犯的是匿赀罪，其赃款亦超过六百六十钱，法定刑是“黥为舂”，因自首减罪一等为“完为舂”。县廷眼下犯嘀咕的是无法确定的身份。根据的供述，沛生前曾告诉宗人和同里的大夫快、大夫臣、走马拳、上造嘉、上造颉说，他跟有了四个孩子，不想另行再娶了，想让进入宗族，正式成为他的妻子。也实际履行了作为“人妻”的宗族职责。比如里人死了，同里人要出钱助葬，就按照“人妻”的身份被分派了款额。又体面地参加了宗族祭祀的聚会餐饮。对于的供述，上述诸人出庭予以证实。问题是，的供述与户籍登记和乡啬夫等人的供述不一致，县廷一时难以定夺。如果的身份是庶人，判“完为舂”是适当的。但的身份要是大夫沛的妻子，根据秦律，上造以上的爵位有减刑的特权，其妻子亦可以享受减刑，应判为“耐为白粲”。白粲原是女犯为宗庙择米的劳役刑，后来也从事其他劳役。

　　县廷最后拟定：以大夫妻的身份定罪，识知匿赀而不告发，处以赀二甲；或者以庶人的身份定罪，识“完为城旦”，并加上脚镣送到蜀郡。可惜的是，未见上级就本案作出批复的相关记载。但不管怎么说，沛是放免了、识的奴隶身份，识还得到了价值不菲的产业。
　　运气够好的话，奴婢还有机会成为主人的法定继承人，前提是主人不幸而无子女以继承产业。这就涉及置“後”的问题。“後”是家主选定、经官府确认的法定继承人，这就是《法律答问》所说的“官其男为爵後”。多数以亲子为“後”，也有以养子为“後”，乃至奴婢也有可能得到这样的资格。如前所述，“爵後”指继承爵位，一定只能由一人继承，因爵位无法均分。至于财产则可以由所有子女均分。陆贾就把财产析为五份，均分给五个儿子。跟司马相如私奔的卓文君，亦分得一份丰厚的家财。刘邦在其父刘太公健在时，便与兄弟分立，其向以“不事家人产业”著称，而尚有田地可供妻、子耕作，当是从刘太公处所分得的家财。

　　日期：2014-10-13 14:12:48
　　【连载94】
　　里耶秦简发现有二起涉及财产继承的文书档案，一起是给儿子的，一起是给女儿的。故事的发生地均在迁陵县都乡高里，迁陵县即现今的湘西龙山县里耶镇。秦始皇二十二年（前215）六月乙巳日，士伍“武”自愿将成年男奴“幸”、“甘多”，成年女奴“言”、言的儿子“益”等，外加母马一匹，给未成年的小儿子“产”。保人是高里里典一个叫“私”的人，都乡啬夫（相当于乡长）“武”出具了文书证明。三年后的秦始皇二十五年七月戊子日，士伍“广”自愿将成年男奴二人、未成年男奴二人、成年女奴四人，以及一些禾稼、器物，钱六万，给现居住在阳里的大女儿“胡”。保人是里典“弘”，出具文书证明的是都乡啬夫“沈”。

　　上述情况表明，秦人分割财产，必要有乡啬夫在场，否则无效。就是说，所谓的遗嘱（即“先令”），只有经官方确认才能生效。关于这一点，我猜测很可能与财产申报制度相关。张家山汉简《二年律令·户律》说：
　　民欲先令相分田宅、奴婢、财物，乡部啬夫身听其令，皆参辨劵书之，辄上如户籍。有争者，以劵书从事。毋劵书，勿听。

　　秦至汉初，百姓建立新户籍，通常是在八月份。
　　鉴于家财的父子相继，因此秦律振振有词地说，“父盗子，不为盗”。父母吃点拿点子女的，全属正常，合乎天理，岂能以“盗”论。是以“不为公室告”这条规定的意义在于，赋于父母提请惩处子女的权利。这就如孙悟空头上的紧箍咒，什么时候念，要不要念，那可得看唐僧的脸色，这足以镇慑到子女了。再加上精明的陆贾手上还捏着一把价值不菲的宝剑，养老看来不成问题。尽管“子盗父”，列归“盗”的行列，但并不按一般意义上的盗罪来处理，却是适用专属于亲属间的侵犯的特殊原则，刑名叫“家罪”。比如“贼杀伤、盗它人”为“公室告”，“子盗父”就不为“公室告”——不予受理。父子居住在一起，子杀伤及盗窃父亲的奴婢、牲畜，父死后，有人控告，就不予受理。

　　“家罪”无疑扩张了父权，只要父母不认为是“盗”，就不算盗；父母一旦认可是盗，其子女势必涉嫌不孝而受到官府的打击。秦人在法律上确保了养儿以防老的有效落实。
　　钱做人在在难免，何代无之，但也不能见钱眼开，事事论钱，要都这样，那清风明月值几钱？政治清明又值几钱？人世的温暖法家也是懂得的。贾谊偏狭，他就抓了一句“母取箕帚，立而谇语”，这又何代无之，何致于上纲上线，那怎么不说惊在信中细细地叮嘱“新负（媳妇）勉力视瞻丈人”。土豪张负嫁孙女，就叮嘱她：“毋以（陈平家）贫故，事人不谨。事兄伯如事父，事嫂如母。”这才是人世的温情与体面。韩非所在“山东”社会未为法家全部笼罩的社会，可他照样注意到一个现实：为人子常抱怨老子懒惰，不如他人之亲勤快（《韩非子·忠孝》）。这又怎么说？比起刘太公抱怨刘邦，哪个更让人易于接受？书生的特点就是脱离实际，喜欢看着天空想象晴雨，有时连天空都不看，直接盯着并不华丽的天花板。***说：

　　“三国时吴国的张昭，是一个经学家，在吴国是一个读书多、有学问的人，可是在曹操打到面前的时候，就动摇，就主和。周瑜读书比他少，吕蒙是老粗，这些人就主战。鲁肃是个读书人，当时也主战。可见，光是从读书不读书、有没有文化来判断问题，是不行的。”
　　湖南的曾国藩也笑谈一些史书，把战争写得那么胡哨，全是外行人的外行话。
　　知识分子有时候就是这么天真。
　　日期：2014-10-14 08:30:44
　　【连载95】
　　4.你耕田来我织布

　　有份民国时期的婚书证词一度很让人上心，词曰：“两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。看此日桃花灼灼，宜室宜家；卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。谨以白头之约，书向鸿笺，好将红叶之盟，载明鸳谱。此证。”执子之手当然追求白头偕老，这是怎样的岁月宜人。秦取小家庭制，想也是这样的家室理想。睡虎地秦简《日书》就载有娶妻嫁女这方面的习俗禁忌，什么“直营室，以出女，父母必从居”，“戊与亥是谓分离日，不可取妻，取妻不终，死若弃”，“凡取妻出女之日，冬三月奎娄吉。以奎，夫爱妻；以娄，妻爱夫”，诸如此类。人之常情都喜欢“旺夫相”，没人愿意娶一个“扫帚星”、“丧门星”放在家里，悍妇也不成。但要以妻悍为借口而动手打人，准得吃官司。《法律答问》说：

　　妻悍，夫殴治之，决其耳，若折肢指、胅体，问夫何论？当耐。
　　妻凶悍，其夫加以责打，撕裂了她的耳朵，或折断了四肢、手指，或造成脱臼，问其夫应如何论处？应处以耐刑。
　　人妻若真对长辈无礼，行为粗野，自有相应的律条来治她而轮不到拳头。律曰：女子“敖悍，完为城旦舂，铁系其足，输巴县盐”[2]。女子犯凶悍罪，应判处“完城旦舂”，戴上铁镣，输往巴县盐官处服役。这说明夫妻在家庭中的地位是对等的，从结婚须登记开始，至离婚须报官结束，均有相应的律条来调节双方关系。什么“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，什么“千年媳妇熬成婆”，什么“妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子（《礼记》）”之类，要么是很久以前，要么是很久之后的事。在秦代，妇女在家庭中的地位是重要的，她们直接参与生产劳动，户里户外，忙里忙外。既挽起裤脚下田干活比如吕氏，回到家里，锅碗瓢盆，种桑养蚕，纺线织布，自也是她们的本份。《战国策》提到，黄河岸边的某个村落，有一群女子常聚在一起赶夜做女红，每人轮流负责一晚上的光明，这样既可以聊闲天打发时间，又节省了蜡烛。有一女子，家贫，实在买不起蜡烛，于是每次都提早去，打扫卫生，铺好草席，等待同伴的到来。但女伴们还是不乐意，商量要把她赶走。买不起蜡烛的那个女子含着眼泪说：“妾以无烛，故常先至，扫室布席，何爱馀明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处『女』？”女伴们终为她的真诚所感动。