我没郁闷地吐血，我们是从一大清早就从寺院出发，走到现在就没停过，饭也是几个面窝就着湖水打发的，还是边走边吃。我刻意地点了几下头，因为现在说什么假话，都不能说天没黑，不然就不是自己眼睛有问题，而是我的脑子。我指着姚叔的眼镜说：“你带着这个都可以看的见路，但是我不行。”
　　姚叔恍然大悟，取下眼镜，看了看天空上的星辰，才说：“还真的是晚上了，闷头赶着路就是没发现，不过这可怪不得我，我一直在想着一件事。”他又指着前面黑漆漆的方向说：“我们今晚上就在那个村子借宿。”
　　我极力皱眉凝视着他指的方向，瞧了半天，快把眼珠子瞪出来，反正我是丁点灯火都没看见，更别说看见村子。我就问他：“你确定前面有人家？”
　　姚叔说：“倒是有几家还亮着灯。”
　　我跟在姚叔后面，就问姚叔，他在想什么事，想的这么入迷。姚叔疑惑地说：“我总觉得怪婴身上的黑色眼球胎迹在哪里见到过，对，我想起来来了，我就是在汉阳看见过！”

　　我问：“这不是才被我们挖开的楚墓吗，你怎么会先看到。”
　　姚叔说：“不知道你听没听说过《高山流水》？”
　　我点头，高山流水倒是听说过，这不是汉阳的古迹吗，比喻遇到知己或知音。但是这跟那些怪婴又有什么关系！
　　姚叔说，他在汉阳的另一处空穴楚墓的壁画上，看到过一个琴师鼓琴，而那个琴师却戴着凸起双眼、面目狰狞的面具，而那个琴师的胸口花纹图案，就是那个黑色眼球图案。而根据琴面上留有的两个文字“伯牙”，就可以断定这就是传说中的先秦琴师伯牙给墓室主人驱鬼的壁画像。
　　我突然记起，梦中那个老太婆也自称伯牙，但这个琴师伯牙春秋战国时期晋国的上大夫吗，怎么又成了给人家墓里驱鬼的壁画。
　　姚叔说，《 列子?汤问》中记载，传说琴师伯牙有一次在荒山野地弹琴，志在登高山，路过的一个樵夫钟子期，竟能领会这是 描绘“巍巍乎志在高山”。伯牙又换了曲风改了意象，志在流水，钟子期又能猜到是“洋洋乎志在流水”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓，故有高山流水之曲。

　　相传他还乘船到东海的蓬莱仙山上学习弹琴，《荀子?劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰斜”，可见他弹琴技术之高超，已经带有明显的方术的色彩。
　　我心中无缘无故地想到一句话，就是樵夫钟子期所说的高山流水，可能是世间传错了，他真正的对琴境的猜想，不是指志在高山或者流水，而是猜到伯牙的琴声里是志在“江山”！
　　我也十分奇怪，我从来没有听过，也不可能听过伯牙弹琴，但我却像是听过一般，就如同樵夫钟子期做出了这样的解释，是不是我吃了楚墓里的蛊毒，连脑子也成了古董不成。
　　姚叔又说：“我们知道的历史，都是人们口眼相传，至于其中有没有差错和出入，那就不得而知，但从壁画上看，伯牙非是一般的琴师这么简单，因为先秦时期，乐器和礼器都是国家所属，其中还必须用到巫术祭祀上，所以不排除伯牙是个懂方术的祭司。”
　　我还在想，我怎么会知道钟子期的想法，这时，姚叔却说：“罢了，罢了，这些都不能说明什么，都过了那么多年，就算能想到缘由，也不能改变结果。还不如睡一觉，想点正经事来的好。”

　　我想也对，何况我们就这点线索，能想到什么！我们摸着黑走了差不多一公里，才见着村子里微弱的泛黄的油灯，我真是服了姚叔的眼睛，这么远都被他看的一清二楚，难怪不知道白天黑夜。
　　在村子里找了个老乡家歇了一晚，早上跟着起来干活的老乡一同出门，从老乡那里打听到汉口最近并不太平，那里的日本鬼子到处在抓人杀人，也不知道抽的什么风。姚叔才恍然大悟地说：“难怪在汉阳都没见一个日本鬼子出现，我还纳闷日本鬼子是不是早就撤走了，由新建立的伪政府全权打理，原来是都集结到了汉口这里来了，那边肯定是出了什么大事，不然那些宪兵队，不会轻易离开驻守的地方。”

　　我说：“那我们这会去，会不会凶多吉少？”
　　姚叔说：“我们是平民，怕个什么，他们又没有抓住什么把柄，各走各的道，他们能拿咱们怎么着。”
　　一大早我们就出发，途中还搭乘了运柴火的马车，到了中午才赶到汉江，但是我们一来就吃了个闭门羹，居然没有一条船愿意给我们渡河。