《卫道救时 不一样的曾国藩》
第56节作者:
扬光RC “手里有粮,心里不慌。”曾子城怀揣着这100两银子,自然有了不少的底气。此时的他想,在拜访陶公后,要将名满天下之六朝古都——南京好好游历一番。
不想计划没有变化快,也有人则说“形势比人强”,世上难有完美之事。
书是买到了,也将江宁城仔仔细细地游历了一遍(笔者揣测:曾子城自然也带着小本本,好好记录了一番)。只是,阴差阳错因(门人李子木挡驾)故未能见到仰慕之陶公,未能了却心愿,成为终生遗憾。
但,任哪个也想象不到,28年后,当曾国藩率领湘军把太平天国紧紧围困在南京城时,曾国藩竟然对南京掌握得了如指掌!时耶?命耶?运耶?哪个能说得清?
再说这厢里,子城看到全套《二十三史》头脑一发热,一下子倾其所有花尽所借银两、甚而卖衣才买下全套,也似有易作梅氏之豪爽,令人有酣畅淋漓之感。可,冷静一想,对本已十分拮据的曾家来说决不是轻松之事。不知回到家里其爷爷与父亲是何态度,会不会大骂责怪?欲知后事如何,敬请关注后文。
【参考资料:《曾国藩传》《清史稿》等】
日期:2022-06-23 07:11:25
不一样的曾国藩(107)
第十六章
湘乡会馆再聚首 共宗儒学有异同
前文说到,子城于返乡途中看到全套《二十三史》头脑一发热,一下子倾其所有花尽所借银两、直至卖衣才可买下全套,此举对本已十分拮据的曾家来说决不是轻松之事,不知子城回到家里其爷爷与父亲是何态度。请接着往下看:
子城回到家后,父亲曾麟书看到儿子带回一箱箱的古籍,初很诧异,当听曾子城诉说原委后,也没责备。当看到他沿途描描画画的草稿时,虽有小小惊怪,想想也可理解。因为湘人向来所学有务实之作,想必子城也有此“癖”吧。看到子城之画作实在有碍眼瞻时,也未表现出不屑来。
此等事项被祖父曾玉屏知道后,更是非常高兴,鼓励他说:“尔借钱买书,吾不惮极力为尔弥缝。尔能圈点一遍,则不负我矣。”父亲也鼓励儿子:“典当棉衣买书,自当支持。书既买回,希你用心研读,不要辜负所花银两才是。”听了祖父与父亲之言,曾子城很是感动,也为他们的爱书之情所动,决心更下苦功,谋取功名,不付所望。此事,一度传为佳话。
湘乡会馆再聚首
子城在家稍稍休整了一阵,得知刘蓉郭嵩焘在长沙,即向家人说明,带了新购的《二十三史》若干册,于道光十五年(1835年)六月,与刘蓉、郭嵩焘等居于湘乡会馆。 三人相见,自是喜不自胜,更以促学研学相约,间惑游历周边,细观世情民意。
王夫之哲学科学思想启蒙心智。在岳麓时,曾刘郭等一众学子深喑欧阳山长教导,尤重汲取经世之学。湘乡会馆作为湘乡士子商贾聚集之地,自是少不了前朝先贤王船山之大作作为馆藏之书。于此时,三人一起研读夫之学说,多时于其著作中游憩、思考、倘佯。尤以子城愈加沉溺其中,根本抑制不住对船山之神往,总不自觉地进入他的世界里。
王夫之(1619-1692年),字而农,号姜斋、又号夕堂,湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。此位被时人称之为神人一般的乡贤,亦被湖湘之人视为既是对前期文化的总结者又是开创者,正如他所言:“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”。豪迈地表明了夫之凛然大义的崇高气节,以及对中华传统文化继往开来的历史责任感!
前朝末年的王夫之,时三十三岁,正值壮年,虽满腹经史,却遭遇朝变,一时湖南之倔强之劲上来,果决立志不仕二姓。
由此,作为读书人之人生目标主动转向。于郁闷之中埋首故纸堆,希望通过翻腾传统哲学来找到思想的出路,而不似朱熹和王阳明,自以为读了《大学》,延续了道统血脉,就死板地固执守旧。
于是,夫之隐姓埋名、潜心著书四十多年,著述了卷帙浩瀚的著作,所涉领域极为广博。按传统经史子集来分,代表作有:
经类二十四种:包括《周易内外传》、《读四书大全说》、《尚书引义》等;
史学类五种:包括《读通鉴论》、《宋论》、《永历实录》等;
子类十八种:包括《老子衍》、《张子正蒙注》、《思问录》、《相宗络索》等;
集类四十一种:包括《楚辞通释》、《姜斋文集》、《船山经义》等,简直是无所不包。如不是文字辑录,实是无法令人相信,仅凭一已之力、一脑之想,竟然这等浩繁与洋洋大观!
有了大师思想与智慧之薰陶,再经欧阳山长画龙点睛般点拨,辅以高人识见之引领,施以经世致用之学铺陈,眼界大开、思想再蒙,加上自觉刻苦之研读,更是如饥似渴;遇有晦涩难懂、思之亦惑者,又及时得于欧阳山长所精讲,再以学子自趣、或三二学子互研、或集而众之讨、师之再引学等,一时之间‘以学子相互问答、论辩顿增意趣,大大提高思辨与口舌,频频活跃远胜死寂般八股之风、塾学之死板,引一代风气之先,实使学子受益大丰。与此同时,学子们还竞相走出院门,深体游学之趣味,于自然中感受体悟所学、于市井之中验证所学之理、于论辩中感觉逻辑思辨之力,意趣盎然。
此时的子城已不似初入岳麓书院时,将主要精力沉浸在科考的八股里,似以往那样的急功近利般以科举为主要、甚至唯一之目的。此时,虽无刘郭二子般潇洒与淡然,但也已窥到学问研习之意趣;再与刘郭二子及时研学、讨论,甚至争论,渐渐视野拓宽,始有不唯功名之迫感。
三人均是好学之人,虽居一馆但也专注研读;子城于此时也受刘蓉影响始注目于前朝、以及之前的传统国学;又,刘蓉对宋理学已有深研,比之岳麓书院时对程朱理解更甚,不仅深受朱子思想浸润,还身体力行,更自觉传其衣钵。且主动引导子城,作为儒子是必应修朱子之学。
此时,曾子城在浓厚的学术氛围里开始对程朱理学、王守仁(阳明)、王夫之(船山),以及桐城派的著作与思想有了感觉,亦渐有初步体会与见解。同时,也随着“研、学、思、悟”,逐渐有了“践”,虽然对“格物致知”、“诚意正心”尚无深解,但也是初蒙了”修(身)齐(家)治(国)平(天下)“的意识,萌发了朴素的家国情怀。
日期:2022-06-24 01:13:18
不一样的曾国藩(108)
第十六章
湘乡会馆再聚首 共宗儒学有异同
夫之学说包万象诲人谆谆。尤以王夫之及以后,湖湘文化代表人物的政治色彩越来越浓厚,大概就是湖湘文化的经世致用、躬身实践思想的传承吧!
王夫之自幼跟随父兄读书,青年时期王夫之积极参加反清起义,晚年王夫之隐居于石船山,著书立传,自署船山病叟、南岳遗民,学者遂称之为船山先生(本书第三部《历练湘军》中将会有专文详述,此处先按下不表)。
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