曾子城原在岳麓书院时就听欧阳山长介绍过韩愈，对其文也比较喜欢。此时于会馆正好有时间沉下心来好好读一读韩愈之文。会馆本是各地举人、名流汇聚之处，各种书籍文献都略有馆藏。正好馆内有《昌黎先生集》善本，子城如获至宝，马上借阅到手，如饥似渴地阅读。
　　曾子城借到的此本《昌黎先生集》，署名“唐韩愈撰，宋廖莹中集注”。共有四十卷，外集十卷，遗文，朱子校昌黎先生集传一卷等。集内收韩愈赋、古诗、联句、律诗、杂著、书、序、祭文、碑志、杂文、状等各种体裁的作品。此为明嘉靖时期东吴徐氏东雅堂翻刻宋廖氏世彩堂本。简单翻看一下，心情就禁不住激动起来。
　　据馆内管书之员讲：在传世的韩集刻本中，公认以南宋廖氏世彩堂本最为精善，而东雅堂本的行款、版式、字体悉依世彩堂本之旧，雕镌精良，最能传其风貌。每卷末有“东吴徐氏刻梓家塾”牌记，篆、隶、正书不一，牌记或椭圆形或长方形或亚字形。书中卷首有唐李汉《昌黎先生集序》，次昌黎集叙说，辑录宋祁、苏洵、苏轼、黄庭坚、秦观、陈师道、李方叔七家所评韩集之语。次重校昌黎集凡例，凡十条；次昌黎先生集目录，题“门人李汉编”，次昌黎先生文集外集目录。卷端顶格题“昌黎先生集卷第一”。

　　再识韩愈自此终生痴韩文
　　子城通过韩愈年谱了解到：韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。

　　曾子城也是早已知晓：韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

　　通过文集进一步了解到：韩氏代表作有《师说》、《获麟解》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》 、《左迁至蓝关示侄孙湘》等。
　　世人皆知韩退之《师说》，是文以阐说从师求学之理闻名于世，讽刺耻于相师世态，教育青年，有育世风之用。文中多列正反面事例层层对比，反复论证，论述从师表习学之必要与原则，批判“耻学于师”陋习，具非凡勇气。韩氏不顾世俗独抒己见。全文有五百四十九字。幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。子城最是喜欢。
　　其文《获麟解》，韩愈以麒麟自喻。麒麟常被称为仁兽。而称仁兽时，是由圣人在位时；如圣人不在位而现，则为不祥之兽了。韩氏借此抒发自己怀才不遇，生不逢时。文章曲折反复，富于变化，颇显波澜起伏而寓意深远。
　　曾子城对韩氏的另一名篇《进学解》亦是极为喜爱。此文是韩愈创作之古文，是其假托向学生训话借以抒发牢骚之作。全文分三大段：第一段写国子先生解析进学正义，向诸生陈明，正面得出“业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”结论。第二段学生辩解，以先生“学”、“言”、“文”、“行”四个方面努力、成就与自身遭遇相对照，先扬后抑，驳斥先生的结论；第三段先生再作自我解嘲，针对学生之意申说发挥，表明随意而安态度，对朝廷隐含讥刺。

　　曾子城对韩愈之诗也是喜爱，其七律《左迁至蓝关示侄孙湘》，是韩愈在贬谪潮州之途中所创作。此诗抒发了作者内心郁愤、以及前途未卜的感伤情绪。首联写因“一封（书）”而获罪被贬谪，仅“朝夕”而已，可谓是“伴君如伴虎”，朝廷喜怒无常，知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥（未完待续）。
　　日期：2022-06-20 11:28:25
　　不一样的曾国藩（104）
　　第十五章
　　长沙会馆知韩柳　　卖衣购书传佳话
　　《师说》《进学解》闭目即可吟诵
　　每每读起韩文，子城总是第一时间想起《师说》。“古之学者必有师”、“师者，所以传道、受业、解惑也”、“圣人无常师”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”、“闻道有先后，术业有专攻”，这些脍炙人口的名言佳句随口而出，不觉使人对师之业充满荣耀与崇高崇敬之感，亦觉学问之识给人以尊严：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
　　韩氏《师说》之文，作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时。此文是韩愈写给他的门生李蟠的。《师说》是一篇论述教师之重要、从师学习之必要，以及择师之原则的论说之文，影响甚是巨大。真可谓“文以载道”的最佳体现！
　　子城也极喜爱韩氏的另一名篇：《进学解》。此文亦尤令人欣喜尤爱。此《进学解》一文，计743字（旧文，特别是旧时刻文常无标点，故计数是除去标点符号共计743字；以现时带标点计922字，亦是不足千字小文）。子城喜爱之文有节奏、干练，喜爱之作文述理之巧。
　　一日早起后，子城又情不自禁地大声吟诵起《进学解》来：
　　国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。
　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。
　　觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。
　　沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
　　少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。
　　然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”